Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Certe non potest. Ergo, si semel tristior effectus est, hilara vita amissa est? Atqui, inquit, si Stoicis concedis ut virtus sola, si adsit vitam efficiat beatam, concedis etiam Peripateticis. Duo Reges: constructio interrete. Ab hoc autem quaedam non melius quam veteres, quaedam omnino relicta. Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare? Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit. Sed plane dicit quod intellegit. Alia quaedam dicent, credo, magna antiquorum esse peccata, quae ille veri investigandi cupidus nullo modo ferre potuerit. Ergo ita: non posse honeste vivi, nisi honeste vivatur?

Hoc est non modo cor non habere, sed ne palatum quidem.

Idcirco enim non desideraret, quia, quod dolore caret, id in
voluptate est.

Itaque [redacted] in primis ingenuus et gravis, dignus illa familiaritate Scipionis et Laelii, Panaetius, cum ad Q. Expectoque quid ad id, quod quaerebam, respondeas. Quando enim Socrates, qui parens philosophiae iure dici potest, quicquam tale fecit? Longum est enim ad omnia respondere, quae a te dicta sunt. Potius ergo illa dicantur: turpe esse, viri non esse debilitari dolore, frangi, succumbere. Collige omnia, quae soletis: Praesidium amicorum. Praeclare enim Plato: Beatum, cui etiam in senectute contigerit, ut sapientiam verasque opiniones assequi possit. Deprehensus omnem poenam contemnet. Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit. Nec vero hoc oratione solum, sed multo magis vita et factis et moribus comprobavit. Odium autem et invidiam facile vitabis.

Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles?

Tria genera bonorum; Nec enim, dum metuit, iustus est, et certe, si metuere destiterit, non erit; Vide, quantum, inquam, fallare, Torquate. Qualem igitur hominem natura inchoavit?

At quanta conantur! Mundum hunc omnem oppidum esse nostrum! Incendi igitur eos, qui audiunt, vides.
Bork

Bork: At ego quem huic anteponam non audeo dicere;

Omnesque eae sunt genere quattuor, partibus plures, aegritudo, formido, libido, quamque Stoici communi nomine corporis et animi ¾donÆn appellant, ego malo laetitiam appellare, quasi gestientis animi elationem voluptariam.

At iste non dolendi status non vocatur voluptas.
Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas?
Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia.
Quis suae urbis conservatorem Codrum, quis Erechthei filias non maxime laudat?